El 11 de septiembre y la llegada divina

En la mañana del 11 de septiembre de 2001, un suceso impactante dio un giro inesperado al mundo: dos aviones comerciales fueron estrellados contra las Torres Gemelas, marcando el inicio de una nueva era de reflexión sobre la política y la religión. La escena era surrealista; uno de los pasajeros que se dirigía a una cita en Radio Pacífica en Wall Street se encontró con imágenes del horror en vivo, mientras las torres ardían y los papeles de un capitalismo herido caían del cielo. Este evento no fue un hecho aislado, sino la culminación de una historia más amplia y compleja.

Los atentados del 11 de septiembre no surgieron de la nada. Se remontan a 1979, cuando la Revolución Iraní cambió el panorama geopolítico al instalar a un régimen teocrático liderado por el ayatola Jomeini. Este giro marcó el retorno de la religión como fuerza organizada en la política internacional, un concepto que muchos en Occidente pensaban relegado al pasado. La fatua contra Salman Rushdie en 1989 y los múltiples atentados en las décadas siguientes, como el bombardeo de la embajada estadounidense en Beirut o el primer ataque a las Torres Gemelas en 1993, mostraron una violencia que muchos subestiman como una simple criminalidad aislada.

El 11 de septiembre de 2001 fue el clímax de esta tensión y al mismo tiempo el inicio de un fenómeno más amplio: un resurgimiento de la religión en la esfera política mundial. En Rusia, Vladimir Putin ha tejido una narrativa que combina la Iglesia Ortodoxa con un sentido de misión civilizadora contra un Occidente que percibe como decadente. En Estados Unidos, el nacionalismo cristiano se ha vuelto una fuerza que redefine la identidad nacional en términos providencialistas, canalizando un "America First" que retoma ideas de un destino manifiesto. Mientras tanto, en India, el nacionalismo hindú ha transformado sus fundamentos laicos hacia un modelo de Estado explícitamente religioso, y en América Latina, la teología de la liberación ha demostrado que la fe puede movilizarse contra fuerzas establecidas.

Estos fenómenos son distintos en sus doctrinas, pero comparten la convicción de que un liberalismo secular –donde la neutralidad y el escepticismo son la norma– resulta insuficiente para proporcionar significado a la vida colectiva. A lo largo de este tiempo, las teologías políticas emergen como respuestas a este vacío, ofreciendo narrativas que unen identidad, trascendencia y un enemigo común.

El legado del 11 de septiembre va más allá de la seguridad y la política exterior; plantea un desafío filosófico para el liberalismo que dominó tras la Guerra Fría. Hoy, a más de dos décadas de distancia, debemos reconsiderar seriamente el liberalismo y su capacidad para abordar las preguntas fundamentales sobre sentido, comunidad y lo sagrado, todo sin sacrificar la tolerancia y el pluralismo que son parte esencial de su esencia. La alternativa no puede ser un liberalismo desprovisto de contenido moral frente a teologías que ofrecen sentido tangible. Este dilema sigue sin respuesta, marcando el verdadero legado que nos dejó el 11 de septiembre.

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