Más engaño que sabiduría

En la obra de Cervantes, particularmente en Don Quijote, se evidencia una relación irónica con la filosofía, especialmente con figuras emblemáticas como Aristóteles y Platón. Desde el prólogo, Cervantes juega con las expectativas del lector sobre el erudito, sugiriendo que su novela carece de las sentencias clásicas que muchos consideran fundamentales. Sin embargo, el autor plantea que en una narración sobre caballería, los argumentos de Aristóteles son irrelevantes.

Este desprecio por la autoridad filosófica se manifiesta en el primer capítulo, cuando Cervantes presenta un ejemplo de prosa enrevesada, cuestionando incluso la capacidad de Aristóteles para desentrañar su significado. Así, crea un espacio donde la lógica formal pierde su vigencia frente a la narrativa más libre y creativa.

Más adelante, se introduce la figura de una viuda que elige a un joven con carencias intelectuales. Su defensa de este amor, en la que asegura que él posee suficiente conocimiento para lo que ella busca, subraya un desafío a las nociones tradicionales de sabiduría y filosofía. Este argumento no se presenta como un rechazo al razonamiento, sino más bien como una afirmación del valor de la experiencia y la pasión sobre la educación formal.

Cuando Don Quijote aboga por la unión entre las armas y las letras, lo hace como un sofista. Utiliza la retórica no para llegar a la verdad filosófica, sino para persuadir y movilizar, reflejando la visión crítica de que la filosofía, aunque valiosa, a veces estorba el entendimiento de la vida cotidiana.

Esta reflexión sobre la naturaleza de la justicia también aparece en los diálogos de Platón, donde personajes como Trasímaco proponen visiones provocadoras. Su afirmación de que "lo justo es lo que conviene al más fuerte" provoca incomodidad, y destaca que, en muchas ocasiones, el poder determina la noción de justicia. La historia ha mostrado multitud de ejemplos donde la justicia se moldea por intereses de quienes ostentan el poder, lo que invita a cuestionar los fundamentos de nuestras propias leyes y convenciones.

A esa idea se suma el sofista Protágoras y su proclamación de que "el hombre es la medida de todas las cosas", sugiriendo un enfoque relativista que, aunque despreciado por algunos filósofos, encuentra raíces en la experiencia vivida. Su destierro demuestra la dificultad de aceptar verdades poco cómodas dentro de un marco rígido de pensamiento.

Al abordar la figura del orador Gorgias, Cervantes también apunta a la retórica no como simple elocuencia, sino como una habilidad esencial que puede influir en el ámbito público. El poder de la palabra es reconocido incluso en las situaciones más desesperadas, donde el arte del discurso puede tener más peso que la verdad misma, planteando preguntas sobre el rol del filósofo en el diálogo democrático.

Finalmente, la idea de que la justicia no es un valor universal, sino un acuerdo, resuena en nuestra realidad contemporánea, donde el sentido común a menudo prevalece sobre los ideales filosóficos. El respeto por los derechos ajenos se establece como un principio práctico, más que como un postulado académico. Así, en un mundo donde la retórica y el pragmatismo dominan, la obra de Cervantes nos presenta una evolución del pensamiento crítico, donde la filosofía se reconfigura para adaptarse a la trama viva de la existencia humana.

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